【編者按】3月19日，首屆暨南大學(xué)“潮學(xué)終身成就獎(jiǎng)”“潮學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)儀式在暨南大學(xué)校友樓舉行，這是中山大學(xué)黨委書(shū)記陳春聲在典禮上的致辭。

感謝陳平原教授和林倫倫教授的邀請(qǐng)，讓我有機(jī)會(huì)前來(lái)暨南大學(xué)參加中華文化港澳臺(tái)及海外傳承傳播協(xié)同創(chuàng)新中心、潮州文化研究院舉辦的首屆暨南大學(xué)“潮學(xué)終身成就獎(jiǎng)”“潮學(xué)研究成果獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)儀式，得以與各位老朋友相聚，還有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)更多年輕的同事和朋友，真的感到欣慰。

如果從饒鍔先生和饒宗頤教授的工作算起，具有近代學(xué)術(shù)意義的潮州文化研究已經(jīng)走過(guò)了一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷程，幾代潮學(xué)研究者脫俗求真，守正創(chuàng)新，探賾發(fā)覆，厚積薄發(fā)，潮州文化研究漸入佳境，且蔚為大觀。

此時(shí)此刻，我們益發(fā)感念篳路藍(lán)縷以啟山林的眾多前輩學(xué)者，更對(duì)這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的未來(lái)發(fā)展充滿(mǎn)了期待與信心。今天榮獲終身成就獎(jiǎng)的詹伯慧先生、楊方笙先生、曾楚楠先生三位前輩學(xué)者在這個(gè)兼具家國(guó)情懷與學(xué)術(shù)意義的研究領(lǐng)域辛勤耕耘，影響深遠(yuǎn)，我自己也從他們的論著中獲益良深，真的令我們這些后輩敬佩。

2021年暨南大學(xué)發(fā)揮“僑?！钡莫?dú)特優(yōu)勢(shì)，依托“中華文化港澳臺(tái)及海外傳承傳播協(xié)同創(chuàng)新中心”國(guó)家級(jí)平臺(tái)，組建潮州文化研究院，聘請(qǐng)陳平原教授為研究院創(chuàng)院院長(zhǎng)，并設(shè)立潮州文化研究基金支持研究院的建設(shè)發(fā)展，是具有宏遠(yuǎn)戰(zhàn)略眼光的重要學(xué)術(shù)舉措。我們這些同行、同道，都感到鼓舞和欣慰。

百余年來(lái)，已有許多學(xué)者論述過(guò)地方文化研究的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。今天我想借這個(gè)機(jī)會(huì)，結(jié)合多年從事與潮州歷史文化相關(guān)研究的體會(huì)，就地方文化研究與中國(guó)底蘊(yùn)的學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的關(guān)系，談一點(diǎn)粗淺的看法。

中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者任重而道遠(yuǎn)

關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)的講話(huà)中曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)。在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地。要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論。這項(xiàng)工作要從學(xué)科建設(shè)做起，每個(gè)學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念?！?/p>

他還指出，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)存在著學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力不強(qiáng)，訓(xùn)練培養(yǎng)教育體系不健全，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系不夠科學(xué)，管理體制和運(yùn)行機(jī)制還不完善等亟待解決的問(wèn)題。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專(zhuān)家缺大師的狀況，作用沒(méi)有充分發(fā)揮出來(lái)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)存在的這些問(wèn)題，既是制約中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的重要因素，也是話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)水平不高的結(jié)果。

習(xí)近平總書(shū)記也對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作提出了新的期望與要求，特別是要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要加強(qiáng)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)，解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論，以新概念、新范疇、新表述引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論。

就是說(shuō)，要用基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)范疇、話(huà)語(yǔ)體系講好中國(guó)故事，形成與國(guó)際人文社會(huì)科學(xué)主流有效、平等對(duì)話(huà)的能力，在一定程度上對(duì)國(guó)際人文社會(huì)科學(xué)主流的發(fā)展產(chǎn)生影響。這是值得我們認(rèn)真體會(huì)深入思考的。

毋須諱言，源于歐美的學(xué)術(shù)觀念、問(wèn)題意識(shí)、研究規(guī)范和表述方式長(zhǎng)期占據(jù)國(guó)際學(xué)術(shù)的主導(dǎo)地位，經(jīng)過(guò)近年的努力，我國(guó)學(xué)術(shù)已在一些領(lǐng)域具有對(duì)等地開(kāi)展國(guó)際交流與合作的能力，中國(guó)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)以及中國(guó)學(xué)者的思想和理論日益引起歐美學(xué)術(shù)界的重視。

但理論思維與體系建構(gòu)能力不足的問(wèn)題仍普遍存在，使得我們即便講述中國(guó)故事，也常常局限于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)陳述而未能建構(gòu)相應(yīng)的學(xué)術(shù)范疇，或者只是將中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐置于西方的理論體系與話(huà)語(yǔ)體系中進(jìn)行表述。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)涉及文化傳統(tǒng)、問(wèn)題意識(shí)、研究規(guī)范、概念范疇、表述方式等方面，我們的學(xué)術(shù)自覺(jué)與學(xué)術(shù)積累均遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者任重而道遠(yuǎn)。

從“局部”加深對(duì)中國(guó)文化的整體理解

我想指出的是，在具有中國(guó)底蘊(yùn)的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系建設(shè)的過(guò)程中，地方文化研究可以發(fā)揮其獨(dú)特的作用。

多年從事中國(guó)地域社會(huì)史研究的經(jīng)驗(yàn)，讓我們?cè)絹?lái)越明晰地認(rèn)識(shí)到，大一統(tǒng)中國(guó)歷史發(fā)展的內(nèi)在一致性，是以其相互密切聯(lián)系的區(qū)域發(fā)展巨大的時(shí)空差異為前提的。也就是說(shuō)，地域社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在不平衡性和各地域間永無(wú)休止的矛盾及其調(diào)適，正是中國(guó)之所以成為一個(gè)偉大的統(tǒng)一國(guó)家且長(zhǎng)期存在的邏輯起點(diǎn)。

多年的研究讓我們認(rèn)識(shí)到，潮州地域的歷史文化發(fā)展，為以上這個(gè)帶有某種歷史辯證法的學(xué)術(shù)判斷，提供了富于啟發(fā)性的生動(dòng)例證。

例如，以往的研究者都關(guān)注潮州文化發(fā)展與海上活動(dòng)的關(guān)系，我們也知道，潮州沿海百姓至遲從漢唐以來(lái)就一直進(jìn)行海上貿(mào)易，從中獲利頗豐，海上活動(dòng)已經(jīng)成為地方文化傳統(tǒng)和百姓日常生活不可或缺的部分，由于國(guó)家制度與地方社會(huì)的變遷，這些從事海上活動(dòng)的人群的社會(huì)身份和公共形象也隨著發(fā)生變化。

要理解歷史時(shí)期潮州百姓的物質(zhì)生活與精神世界，不僅要關(guān)注商品、交通、市場(chǎng)、利潤(rùn)等等更多地屬于經(jīng)濟(jì)層面的內(nèi)容，更重要的是，要對(duì)朝廷典章制度和地域社會(huì)變遷的整體面貌有更多的理解，更加富于同情心地去解讀歷史資料和地方文獻(xiàn)，理解當(dāng)時(shí)人的生活與情感。

多年在韓江流域從事田野工作的經(jīng)驗(yàn)是，判斷一個(gè)地方是否理解和接受王朝的意識(shí)形態(tài)，不在于這個(gè)地方根據(jù)朝廷的法度對(duì)本地的風(fēng)俗習(xí)慣做了多少實(shí)質(zhì)性改變，而在于當(dāng)?shù)氐淖x書(shū)人和士紳階層在多大的程度能夠自覺(jué)地、自圓其說(shuō)地將本地的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣解釋得符合朝廷的“禮法”。

只有培育出這樣的辯證思維，才算是對(duì)潮州文化研究的要旨有比較透徹的感悟。從這個(gè)意義上說(shuō)，局部就是整體，現(xiàn)代的研究者完全有可能從潮州文化的“局部”，全息地加深對(duì)中國(guó)文化的整體理解，從而有助于中國(guó)底蘊(yùn)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系的建設(shè)。

建立并發(fā)展有特色的解讀方法和分析工具

要深刻理解潮州地域的歷史文化發(fā)展，就要盡量全面地蒐集、整理和研讀千百年間積累下來(lái)的地方文獻(xiàn)。從饒鍔和饒宗頤先生的《潮州藝文志》開(kāi)始，已經(jīng)有許多學(xué)者和機(jī)構(gòu)在這方面做了大量工作，嘉惠后人，真的令人感佩。

潮州地方文獻(xiàn)中，不但有儒學(xué)著作、正史、政書(shū)、方志等常見(jiàn)的歷史文獻(xiàn)，還包括了大量的族譜、契約、碑刻、宗教科儀書(shū)、賬本、私人手稿、筆記等可以稱(chēng)為“民間文書(shū)”的著述。

蒐集研究“民間文書(shū)”，不僅僅具有在現(xiàn)代化和城市化的歷史背景之下，“搶救”物質(zhì)型和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，不僅只是具有學(xué)術(shù)積累的意義，更重要的是，在大量收集和整理民間文書(shū)、地方文化的基礎(chǔ)上，建立并發(fā)展起有自己特色的民間與地方文化的解讀方法和分析工具，是將中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究建立于更堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。

許多民間文書(shū)的形成，不是出自其作者想“藏諸名山”或“傳諸后代”的動(dòng)機(jī)，而是由于當(dāng)事人處理其日常事務(wù)所必須，或是因?yàn)楦鞣N偶然的因素而存留，基本上屬于所謂“無(wú)意識(shí)史料”的范疇。

經(jīng)過(guò)幾代中國(guó)地方文獻(xiàn)學(xué)研究者的不懈努力，已經(jīng)發(fā)展出一套較為系統(tǒng)的解讀地方社會(huì)中各種資料的有效方法。這種或許可被稱(chēng)為“地方歷史文獻(xiàn)學(xué)”的獨(dú)具特色的學(xué)問(wèn)和方法，是傳統(tǒng)的歷史學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家或漢學(xué)家都沒(méi)有完全掌握和理解的。在某種意義上，也是我們這些從事地方歷史文化研究的學(xué)者們，即使是面對(duì)著歐美最好的研究，也仍一直保持有學(xué)術(shù)自信心和創(chuàng)造力的最重要基礎(chǔ)之一。

這些年來(lái)，我們也力圖通過(guò)必要的訓(xùn)練，讓更多的專(zhuān)業(yè)工作者熟悉這些學(xué)問(wèn)和方法。正是因?yàn)檫@樣的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，我們才有足夠的學(xué)術(shù)自信，相信到了強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)、講解中國(guó)故事、構(gòu)建中國(guó)理論的今天，地方文化研究的深入，是非常有助于中國(guó)底蘊(yùn)的學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的。

“數(shù)字人文”背景下“出思想”的重要性

在今天這個(gè)場(chǎng)合，我特別想強(qiáng)調(diào)的還有，新一代地方文化研究者在“數(shù)字人文”背景之下“出思想”的重要性。中國(guó)學(xué)術(shù)界正在經(jīng)歷“世代交替”的歷史性變化。我想說(shuō)的，不僅僅是指因個(gè)人生命周期之類(lèi)的緣故所引致的學(xué)術(shù)從業(yè)者年齡結(jié)構(gòu)的變化，更值得關(guān)注的是，新的學(xué)術(shù)世代正在人工智能、數(shù)據(jù)可視化、數(shù)字倉(cāng)儲(chǔ)、文本發(fā)掘、多媒體出版、虛擬現(xiàn)實(shí)等所謂“數(shù)字人文”的背景下成長(zhǎng)起來(lái)。

傳統(tǒng)時(shí)代的人文學(xué)者皓首窮經(jīng)，有時(shí)可依賴(lài)對(duì)冷僻資料的占有、對(duì)新資料的發(fā)現(xiàn)、對(duì)浩瀚文獻(xiàn)中某個(gè)詞句的挖掘或解讀而對(duì)學(xué)術(shù)有所貢獻(xiàn)。然而，進(jìn)入21世紀(jì)之后，占有所謂冷僻資料或發(fā)現(xiàn)新資料這類(lèi)具有“學(xué)術(shù)積累”意義的工作，已經(jīng)越來(lái)越成為普通史學(xué)工作者日常研究過(guò)程的一部分，毫無(wú)驚喜可言。

更為重要的是，在“數(shù)字人文”的時(shí)代，由于“數(shù)字倉(cāng)儲(chǔ)”和“數(shù)字圖書(shū)館”的大量存在和在互聯(lián)網(wǎng)上的利用便利，由于海量的資料文獻(xiàn)可以“全文檢索”之類(lèi)的方式便利地查詢(xún)，由于“文本數(shù)字挖掘”蘊(yùn)含著幾乎沒(méi)有限制的“創(chuàng)造”與“重構(gòu)”史料的可能性，傳統(tǒng)條件下一位學(xué)者需要花費(fèi)數(shù)月、數(shù)年光陰，甚至要花費(fèi)畢生精力進(jìn)行比對(duì)、校勘、輯佚、考訂才得以解決的問(wèn)題，現(xiàn)在可能在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)上花費(fèi)數(shù)秒鐘、數(shù)分鐘就可以有相當(dāng)確切的結(jié)果；包括僑批在內(nèi)的各種以行書(shū)、草書(shū)記錄下來(lái)的地方文獻(xiàn)和民間文書(shū)，已經(jīng)可以輕而易舉地通過(guò)人工智能識(shí)讀為規(guī)范的電子文本；而原來(lái)因?yàn)槿狈κ妨?，許多傳統(tǒng)歷史學(xué)家認(rèn)為不能研究的重要問(wèn)題，在“數(shù)字人文”的背景下，變得有點(diǎn)“唾手可得”。

這樣一來(lái)，由于時(shí)代和學(xué)術(shù)研究條件的變化，更大的理論關(guān)懷和超越具體研究課題的問(wèn)題意識(shí)，對(duì)于新一代地方文化研究者來(lái)說(shuō)，可能已經(jīng)成為對(duì)其學(xué)術(shù)生命生死攸關(guān)的問(wèn)題。

“數(shù)字人文”時(shí)代人文學(xué)者的功力，可能更多地表現(xiàn)在眼界和通識(shí)方面。新一代地方文化研究者的工作，若要引起國(guó)內(nèi)外同行的重視，更重要的是要有深厚學(xué)術(shù)史背景的思想建構(gòu)，也就是說(shuō)，“出思想”與否，可能會(huì)成為新的學(xué)術(shù)世代衡量學(xué)術(shù)研究成果優(yōu)劣高低更重要的尺度。如果我們的學(xué)術(shù)目標(biāo)真的是中國(guó)底蘊(yùn)的學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)，那么研究地方文化時(shí)，“出思想”就更應(yīng)該是題中應(yīng)有之義。

我們要相信地方文化研究對(duì)于理解中華文化整體的學(xué)術(shù)價(jià)值，感恩諸多前輩學(xué)者的辛勞與貢獻(xiàn)，同時(shí)要充滿(mǎn)信心地面對(duì)“出思想”的要求和“數(shù)字人文”時(shí)代到來(lái)，對(duì)下一代地方文化研究者提出的空前挑戰(zhàn)。這也就是學(xué)術(shù)發(fā)展的魅力或魔力所在。

也許我們真的可以從這樣的角度，去理解今天我們聚在一起，展望新時(shí)代潮州文化研究的意義。

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