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圖說中大

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/__local/4/5A/8A/ADF2D918B2A5C5F963A30EB95A8_78631E64_218A0.jpg /__local/0/91/CB/C1E8265285A841294019D8C0660_2FF85A40_25340.jpg /__local/7/F1/16/977107094F599EC2CFFC7042B92_0212A563_16F22.jpg /__local/3/16/11/9F4EAC576CBA89FAF4788E8630D_BF0080A7_18ACA.jpg /__local/8/B8/AC/DEF082E56C7EFF0C6D2AA1E3614_BBE8D183_26A25.jpg /__local/7/B7/DA/CB84EAA1DCD33E8B105F78365D3_344A9160_16DF2.jpg /__local/D/46/43/7026C568EE2DFC93FB58B614448_A0564C7A_17666.jpg /__local/0/DF/B4/43C3E07056E75E9103E158147D6_F1EA043D_160B6.jpg /__local/F/15/FD/D92C7381659DC109BBEC153D40F_C1EC263E_1B4CA.jpg /__local/A/E9/A5/3F957A378FB38CA7B132459EC41_BD5EDBD2_1A130.jpg /__local/3/82/D3/547883AEFF8FDC7DC0BC08737C7_C7AF08A1_1F0F9.jpg /__local/0/17/0B/8D3CF715C627B1CE6DBDBDFE017_BE98B050_16651.jpg /__local/C/3F/4E/2E75BC2288CB6D717FD450CD4CC_A7E0D623_171CE.jpg /__local/C/F2/10/71A3E65C500E4A78A8AA48B2FAA_ABC2DACC_17A8C.jpg /__local/8/50/3A/5E0C72DFBD07EFBE6312401585F_C67C7D91_16821.jpg /__local/9/C1/B3/4AA9959C452A5405FB9E23C4D2D_33B99852_1FF66.jpg /__local/1/C8/84/5FC4CDC4A293A47F1BD389148D8_F11CC64A_158D6.jpg /__local/4/A5/FC/747C196F73662F80FBBB9550F3A_CF17A0B2_158CD.jpg /__local/B/38/2E/E2FC202614AACB16CFED804C67F_2E0595F2_1838A.jpg /__local/4/5A/8A/ADF2D918B2A5C5F963A30EB95A8_78631E64_218A0.jpg /__local/0/91/CB/C1E8265285A841294019D8C0660_2FF85A40_25340.jpg /__local/7/F1/16/977107094F599EC2CFFC7042B92_0212A563_16F22.jpg /__local/3/16/11/9F4EAC576CBA89FAF4788E8630D_BF0080A7_18ACA.jpg /__local/8/B8/AC/DEF082E56C7EFF0C6D2AA1E3614_BBE8D183_26A25.jpg /__local/7/B7/DA/CB84EAA1DCD33E8B105F78365D3_344A9160_16DF2.jpg /__local/D/46/43/7026C568EE2DFC93FB58B614448_A0564C7A_17666.jpg /__local/0/DF/B4/43C3E07056E75E9103E158147D6_F1EA043D_160B6.jpg /__local/F/15/FD/D92C7381659DC109BBEC153D40F_C1EC263E_1B4CA.jpg /__local/A/E9/A5/3F957A378FB38CA7B132459EC41_BD5EDBD2_1A130.jpg /__local/3/82/D3/547883AEFF8FDC7DC0BC08737C7_C7AF08A1_1F0F9.jpg /__local/0/17/0B/8D3CF715C627B1CE6DBDBDFE017_BE98B050_16651.jpg /__local/C/3F/4E/2E75BC2288CB6D717FD450CD4CC_A7E0D623_171CE.jpg /__local/C/F2/10/71A3E65C500E4A78A8AA48B2FAA_ABC2DACC_17A8C.jpg /__local/8/50/3A/5E0C72DFBD07EFBE6312401585F_C67C7D91_16821.jpg /__local/9/C1/B3/4AA9959C452A5405FB9E23C4D2D_33B99852_1FF66.jpg /__local/1/C8/84/5FC4CDC4A293A47F1BD389148D8_F11CC64A_158D6.jpg /__local/4/A5/FC/747C196F73662F80FBBB9550F3A_CF17A0B2_158CD.jpg /__local/B/38/2E/E2FC202614AACB16CFED804C67F_2E0595F2_1838A.jpg 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué)

&nbsp;肖文明老師講授的“古典社會(huì)理論”課程，是從涂爾干的《社會(huì)分工論》開始的。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 身處后法國大革命時(shí)期的涂爾干，其理論隨著“社會(huì)學(xué)”學(xué)科的誕生而出現(xiàn)，重點(diǎn)關(guān)注人類社會(huì)的秩序問題。法國大革命的后遺癥使涂爾干意識到個(gè)體自由與社會(huì)秩序之間可能的張力，因此他在書中貫穿了這樣的問題意識：如何調(diào)和個(gè)體自由與社會(huì)秩序？而這也是當(dāng)代社會(huì)與社會(huì)學(xué)至今仍然在面臨和探索的問題。肖文明老師在對文本進(jìn)行理論邏輯的梳理基礎(chǔ)之上，會(huì)盡可能引入其他學(xué)者觀點(diǎn)來激發(fā)學(xué)生們的思考，這能更好地呈現(xiàn)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)脈絡(luò)與視野，有助于建立多元課程之間的有機(jī)聯(lián)系。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 肖文明老師認(rèn)為，雖然生活在一個(gè)高度分工的年代，但由于世界的整全性，我們既要在專業(yè)上學(xué)有所長，又要擁有廣闊的視野和胸襟，特別是共同文化的自覺。這就是通識教育所倡導(dǎo)的“全人教育”，也恰與博雅學(xué)院的教學(xué)構(gòu)想相通。通過閱讀涂爾干的《社會(huì)分工論》，他希望學(xué)生不僅能夠把握社會(huì)學(xué)的誕生背景與發(fā)展歷程，更能夠?qū)ΜF(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體自由與社會(huì)秩序、專業(yè)分工與共同文化有更為健全和均衡的理解。雖然社會(huì)學(xué)理論來自西方，但從近代開始，中國已經(jīng)被迫進(jìn)入一個(gè)西方話語所深刻塑造的現(xiàn)代世界。因此，肖文明老師希望能夠引導(dǎo)學(xué)生在了解西方的基礎(chǔ)上，回歸中國的背景之下來思考當(dāng)今的社會(huì)問題。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 真正健全的自由需要規(guī)范作為支撐，“自由是規(guī)范的產(chǎn)物”。這既是涂爾干的社會(huì)學(xué)思考，也是肖文明老師對學(xué)生的期望。（文/李玫琦　圖/肖遙）

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 經(jīng)學(xué)在中國古代學(xué)術(shù)中，長期居于最重要的位置。而我們今天最為陌生、最莫衷一是的恰恰是經(jīng)學(xué)?，F(xiàn)代人與古代有諸多隔閡，回歸古典語境是深入了解經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的必然選擇。從本科時(shí)代開始依據(jù)現(xiàn)代注本讀《詩經(jīng)》，李霖老師逐漸發(fā)覺現(xiàn)代人重建的經(jīng)典解釋是支離破碎的；反而是《毛詩注疏》，作為兩千多年來最重要的《詩經(jīng)》注本，其中蘊(yùn)含著廣大而精微的體系。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《毛詩注疏》文獻(xiàn)構(gòu)成比較復(fù)雜，除了《詩》本身，它還包括依托于《詩經(jīng)》的毛傳、鄭箋、《正義》等至少三個(gè)層次的注釋。初學(xué)者拿到《毛詩注疏》，往往難以分清哪一句話屬于哪一位注釋者。這是閱讀《毛詩注疏》首先要克服的困難，否則一切無從談起。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 李霖老師仿照《毛詩正義》的解釋路徑引導(dǎo)學(xué)生理解《毛詩》，不評判各家注釋優(yōu)劣，而是嘗試還原注釋者各自的立場。在閱讀風(fēng)、雅、頌大量詩篇的基礎(chǔ)上，有重點(diǎn)地對部分篇目進(jìn)行深度挖掘，與學(xué)生共同探索《詩經(jīng)》的深厚魅力。在此過程中，李霖老師不怕艱深的內(nèi)容會(huì)令學(xué)生望而卻步，而是堅(jiān)定地希望在“什么是經(jīng)學(xué)”和“經(jīng)學(xué)是什么”這兩個(gè)關(guān)鍵問題上給學(xué)生以啟發(fā)，為他們展現(xiàn)經(jīng)學(xué)世界的“冰山一角”，進(jìn)而對中國古典世界有所認(rèn)識。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “讀《毛詩注疏》，不應(yīng)該抱著預(yù)設(shè)去讀，而是要見招拆招，遇到什么困難就解決什么困難。而且一定要有很大篇幅的閱讀才會(huì)有所收獲，不要淺嘗輒止?！边@是李霖老師十余年研讀《詩經(jīng)》的經(jīng)驗(yàn)之談，也是他認(rèn)真、不畏難的學(xué)術(shù)態(tài)度的一種體現(xiàn)。（文/閆敏妮　圖/肖遙）

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “自然、習(xí)慣、理性”（phusis, ethos, logos）是亞里士多德所提倡的德性培養(yǎng)框架。董波老師認(rèn)為，這個(gè)框架超越了時(shí)代限制，今人仍然可以藉此思考德性的獲得。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “德性”是亞里士多德哲學(xué)中的重要概念。亞里士多德認(rèn)為，對人而言，好的生活就是有德性的生活，最好的政體要能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)人的完滿德性創(chuàng)造條件?！白匀弧迸c“習(xí)慣”存在于大多數(shù)人的生活中，而“理性”則作用于有能力接受理性說服的人，并幫助他們通過理性教育培養(yǎng)德性。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “自然、習(xí)慣、德性”這三個(gè)詞，不但是智者的教誨，以希臘語表達(dá)時(shí)還兼具音韻之美。董波老師承擔(dān)了博雅學(xué)院希臘語的教學(xué)，他坦言，希臘語有種種曲折變化，語法十分復(fù)雜，單詞也都是陌生的；但大量的經(jīng)典文獻(xiàn)都是以希臘文寫成，掌握這門西方古典語言，是學(xué)生們進(jìn)入西方古典思想世界的上佳之選。他希望學(xué)生們直面挑戰(zhàn)，弗之怠，卒獲有所聞。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在《政治學(xué)》中，亞里士多德審視日常生活經(jīng)驗(yàn)，試圖解決作為個(gè)人和社會(huì)成員所要面臨的基本問題，并重點(diǎn)討論了不同政體的利弊。董波老師以精讀文本為要義，結(jié)合中、英譯本，遇到重點(diǎn)部分甚至從希臘原文入手，給學(xué)生提供最準(zhǔn)確的解釋。在這樣的解讀過程中，他希望激發(fā)學(xué)生對人與社會(huì)關(guān)系的反思，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。更重要的是，學(xué)生們通過了解亞里士多德對德性的重視與現(xiàn)代流行觀念之間的鮮明反差，能夠有更多新的啟迪。（文/閆敏妮　圖/肖遙）

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “大其心則能體天下之物?！闭Z出宋代理學(xué)家張載的《正蒙·大心》。吳寧老師想借此告訴學(xué)生：乾坤朗朗，生活不只有眼前的名利地位，人應(yīng)當(dāng)有更為宏大的視角，去體知更多的世事。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 理學(xué)家們的“運(yùn)思模式”是重要的思想資源，吳寧老師倡導(dǎo)學(xué)生們正確看待理學(xué)、經(jīng)學(xué)，乃至中國傳統(tǒng)文化。即便是“五四”以來被稱為“糟粕”的部分，也有其演變史，在學(xué)術(shù)上不能簡單、片面地將其定性。對儒家學(xué)問的重視，也體現(xiàn)在出自《中庸》的中山大學(xué)校訓(xùn)之上。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 以南宋朱熹、呂祖謙編訂的《近思錄》為主體，吳寧老師引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)中國古代的理學(xué)世界，近觀宋代士大夫的觀念系統(tǒng)，通過閱讀經(jīng)典文本和相關(guān)材料，比較不同注解在關(guān)注點(diǎn)和討論方式上的差異。他希望通過“批判式思維”開展教學(xué)、以問題意識為導(dǎo)向、與學(xué)生共同學(xué)習(xí)經(jīng)典的方式，讓學(xué)生學(xué)會(huì)結(jié)合自身生活進(jìn)行獨(dú)立思考。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 理學(xué)的學(xué)習(xí)，是“淺層障礙”與“深層貫通”并存的過程。古代語體、口語與文言這三個(gè)因素，都會(huì)影響學(xué)生的閱讀速度?，F(xiàn)代眼光與古代視角的差異，也決定了課程教學(xué)不會(huì)特別輕松。然而，今人對許多問題的思考，依然受到了來自傳統(tǒng)思想文化的強(qiáng)烈影響，通過學(xué)習(xí)理學(xué)，從而反向理解現(xiàn)代人的思考模式，這是極富啟發(fā)意義的。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 吳寧老師強(qiáng)調(diào)，思考和討論的基礎(chǔ)都在于理解，否則會(huì)流于膚淺。在掌握淵博知識的基礎(chǔ)上拓展思維的深度和廣度，這也是許多博雅教師的共識。（文/閆敏妮　圖/肖遙）

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “誅奸諛于既死，發(fā)潛德之幽光”，這是韓愈在《答崔立之書》中表達(dá)的著述理想。陳慧老師希望通過“漢魏唐宋古文”課程幫助學(xué)生理解居其位與未得位的士大夫如何通過修辭來褒善貶惡、經(jīng)世明道。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 博雅學(xué)院沒有開設(shè)文學(xué)史、批評史和概論等課程，而是將史、論的內(nèi)容貫穿到經(jīng)典文本的細(xì)讀當(dāng)中。陳慧老師的古文課主要以問題意識為導(dǎo)向，將漢魏唐宋古文與政治思想史上的重要人物、事件、話題串連起來，在精讀二十余篇古文的過程中與其他相關(guān)文本展開發(fā)散式對讀，構(gòu)建起立體的知識架構(gòu)。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 傳統(tǒng)古文之學(xué)屬集部之學(xué)，但始終以儒家經(jīng)典為依歸，以史子二部為輔翼。陳慧老師的授課也是在“原道、征圣、宗經(jīng)”的基礎(chǔ)上，旁參正史諸子要集。在視野和方法上，看重司馬遷所說的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”和曾國藩所主的“為學(xué)之術(shù)有四:曰義理，曰考據(jù)，曰辭章，曰經(jīng)濟(jì)”。引導(dǎo)學(xué)生以宏通的學(xué)術(shù)眼光、鮮明的問題意識進(jìn)入古文文本，精細(xì)地考究修辭，審慎結(jié)合作者學(xué)養(yǎng)、經(jīng)歷及其所處時(shí)代，來理解文章深意。陳慧老師關(guān)注漢魏唐宋以來的一貫精神，也關(guān)注思想文化變遷導(dǎo)致的文體差異，對古文內(nèi)涵的發(fā)掘往往融入了現(xiàn)代關(guān)懷。她希望自己所展現(xiàn)的古人，是諸多闡釋中帶有正面召喚力的一種形象。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “你想看到一個(gè)人的墮落卑微很容易，但要發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的潛德幽光，然后憑靠它引領(lǐng)自己的一生，卻是很困難的。那一豆微茫，看似經(jīng)不起大風(fēng)大浪，但這么多年來仍然不絕如縷。我們學(xué)院的老師都非常愿意去維護(hù)它。”（文/李玫琦　圖/肖遙）

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “常覺胸中生意滿，須知世上苦人多”是清初名臣姚文然題于刑部的對聯(lián)，后為清代能吏張廷玉在《澄懷園語》中引用。傅錫洪老師認(rèn)為，這正凝練地概括了儒學(xué)的智慧。梁漱溟所說的“人生向上”和“倫理情誼”也正與此相通，“覺胸中生意滿”，則會(huì)有“人生向上”的面貌，“知世上苦人多”，便知道要關(guān)注這世間的“倫理情誼”。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 大多數(shù)人的日常生活是平淡的，難免產(chǎn)生“不該只是如此”的不滿足感。宋明儒學(xué)，就恰好為我們的生活提供另一重思考的維度，激發(fā)和擴(kuò)充我們的內(nèi)在力量。通過實(shí)踐宋明儒學(xué)的“修身”工夫，我們從平面的知識的學(xué)習(xí)拓展到人格的完善、境界的提升。這一個(gè)人道德的提升同時(shí)又會(huì)走出個(gè)人之“私”的領(lǐng)域，擴(kuò)展到對社會(huì)事務(wù)的關(guān)注，對人類“命運(yùn)共同體”的責(zé)任，士人們以“修身”為起點(diǎn)，而后追求“齊家治國平天下”，道理也正在于此。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如何能實(shí)現(xiàn)這種從個(gè)人道德到家庭倫理再到國家事務(wù)的擴(kuò)展呢？《朱子語類》為我們提示了一種方法：“得于己者可以施于人，學(xué)于古者可以行于今”。因?yàn)槿诵灾g與人類共同生活的相通之處，我們與周圍的人有著“同理”心，所以能推己及人；又因?yàn)榻?jīng)典就是對這種“同理”之心的記錄，對共同生活具有普遍的指導(dǎo)意義，所以我們可以用自己的家國關(guān)懷，去學(xué)習(xí)古典、效仿圣人，并將其中的知識與經(jīng)驗(yàn)推廣到各個(gè)國家、各個(gè)民族與各個(gè)文化之中。宋明儒學(xué)有著豐富的思想資源，去解決今天的人心與社會(huì)問題，以此為切入點(diǎn)理解和學(xué)習(xí)宋明儒學(xué)，也是我們應(yīng)有的態(tài)度。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 傅錫洪老師希望學(xué)生能夠帶著自己的問題意識來思考傳統(tǒng)和現(xiàn)代，個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。博雅學(xué)院推崇的“智慧與修養(yǎng)”，也正在這思考中得以體現(xiàn)。（文/閆敏妮　圖/肖遙）

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “博聞強(qiáng)記而讓，敦善行而不怠謂之君子”是《禮記》中的一句話。馮茜老師用這句話表達(dá)自己向往的人生狀態(tài)：博學(xué)謙讓、溫柔敦厚、堅(jiān)持不輟而有力，并以此與學(xué)生共勉。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《周禮》《儀禮》《禮記》并稱“三禮”，是“禮學(xué)”的經(jīng)典文本?！抖Y記》闡釋“禮”的具體意涵，而《儀禮》則是對具體儀節(jié)的記載。古代的具體儀節(jié)如今已不適用，但儀節(jié)背后所蘊(yùn)含的奠基古人生活方式的基本原理仍有其價(jià)值，甚至還流淌于現(xiàn)代社會(huì)的深層。馮茜老師帶領(lǐng)學(xué)生閱讀古代經(jīng)文及注釋，并開展隨堂及專題討論，引導(dǎo)學(xué)生思考原理和現(xiàn)實(shí)性問題；通過掌握關(guān)鍵性的注釋家，梳理《儀禮》解釋的傳統(tǒng)，并聯(lián)系具體時(shí)代背景及當(dāng)時(shí)的禮學(xué)討論，以此切入古代社會(huì)生活。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《儀禮》的講授對象是博雅學(xué)院的研究生，雖然有著不同的專業(yè)背景，但卻對很多問題有著同樣的興趣。“禮”有差等，造就了古代尊卑有序、秩序井然的社會(huì)，這種與“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期所倡導(dǎo)“平等博愛”截然不同的生活方式，極大地拓展了學(xué)生們看待傳統(tǒng)的維度。馮茜老師選擇在課程中進(jìn)行細(xì)讀文本的練習(xí)，期末論文則讓學(xué)生們自由發(fā)揮，研究自己感興趣的題目。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 作為剛進(jìn)入博雅學(xué)院的新人，馮茜老師受到“博雅氣質(zhì)”的感染。師生們讀書的純粹，以及對經(jīng)驗(yàn)生活的深入體認(rèn)，讓她發(fā)出“這是個(gè)很單純、很溫馨的團(tuán)體”的感慨。（文/閆敏妮　圖/鐘昊倫）

以經(jīng)典閱讀凝聚讀書心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué)